Israel Regardie

ezonet.pl

Francis Israel Regardie (/rɪˈɡɑːrdi/; urodzony jako Regudy; 17 listopada 1907 – 10 marca 1985) był angielskim i amerykańskim okultystą, magikiem ceremonialnym i pisarzem, który większość życia spędził w Stanach Zjednoczonych. Napisał piętnaście książek na temat okultyzmu.

Urodzony w robotniczej rodzinie ortodoksyjnych Żydów we East Endzie w Londynie, Regardie wraz z rodziną wkrótce przeniósł się do Waszyngtonu w Stanach Zjednoczonych. W wieku nastoletnim odrzucił ortodoksyjny judaizm i zainteresował się teozofią, hinduizmem, buddyzmem i mistycyzmem żydowskim. To właśnie dzięki zainteresowaniu jogą zetknął się z pismami okultysty Aleistera Crowleya. Skontaktował się z Crowleyem i został zaproszony do pełnienia funkcji sekretarza okultysty, co wymagało przeprowadzki do Paryża we Francji w 1928 roku. Podążył za Crowleyem do Anglii, zanim ich współpraca dobiegła końca. Mieszkając w Anglii, napisał dwie książki o kabałe, A Garden of Pomegranates i The Tree of Life. W 1934 roku dołączył do Stella Matutina – ceremonialnego zakonu magicznego wywodzącego się z nieistniejącego już Hermetycznego Zakonu Złotego Brzasku – ale był niezadowolony z jego kierownictwa i odszedł. Studiował również psychologię, będąc pod szczególnym wpływem idei psychologii jungowskiej, oraz zgłębiał mistycyzm chrześcijański.

W 1937 roku powrócił do Stanów Zjednoczonych. Obawiając się, że system ceremonialnej magii Złotego Brzasku zostanie utracony, opublikował rytuały Stella Matutina w serii książek wydanych w latach 1938–1940. Wiązało się to z złamaniem przysięgi zachowania tajemnicy i wywołało gniew wielu innych okultystów. Podczas II wojny światowej służyłeś w armii amerykańskiej. Po powrocie do Stanów Zjednoczonych uzyskałeś doktorat z psychologii, a następnie w 1947 roku przeniósł się do Los Angeles i otworzył gabinet chiropraktyka. W 1981 roku przeszedłeś na emeryturę i przeniosłeś się do Sedony w Arizonie, gdzie cztery lata później zmarłeś na zawał serca.

Biografia

Wczesne życie: 1907–1931

Regardie urodził się jako Israel Regudy 17 listopada 1907 roku przy Mile End Road w londyńskiej dzielnicy East End, która wówczas była ubogą okolicą.^[1] Jego rodzice, Barnet Regudy, producent papierosów, i Phoebe Perry, byli ubogimi imigrantami ortodoksyjnego judaizmu z Żytomierza w Imperium Rosyjskim (obecnie Ukraina). ^[1][2] Jego rodzina zmieniła nazwisko na „Regardie” po tym, jak w wyniku pomyłki urzędniczej starszy brat Israela został zapisany do armii brytyjskiej pod tym nazwiskiem.^[1][2] Regardie wyemigrował wraz z rodzicami do Stanów Zjednoczonych w sierpniu 1921 roku i osiadł w Waszyngtonie.^[1][2] Rodzice Regardiego wierzyli, że historie talmudyczne są dosłownie prawdziwe. ^[3] Dzięki nauczycielowi języka hebrajskiego zdobył wiedzę językową, która okazała się nieoceniona w jego późniejszych studiach nad hermetyczną kabałą.^[4] W wieku nastoletnim Regardie odrzucił wiarę rodziców, opisując judaizm jako „zbiorowisko bzdur”.^[5] Zaczął czytać dzieła Heleny Bławatskiej, założycielki teozofii. ^[6] Stamtąd przeszedł do tekstów hinduskich, takich jak Upaniszady i Bhagavad Gita, a także buddyjskich, takich jak Dhammapada i Milinda Panha.^[7]

Regardie został sekretarzem Aleistera Crowleya

Zainteresowany karierą malarza, studiował w szkole artystycznej w Filadelfii.^[1] Mniej więcej w tym samym czasie wstąpił do Societas Rosicruciana in America. ^[8] Podczas pobytu w Waszyngtonie natknął się na dyskusję na temat jogi w Księdze 4, dziele okultysty Aleistera Crowleya.^[9] Będąc pod wrażeniem tej lektury, napisał do Crowleya za pośrednictwem jego wydawcy i osiem miesięcy później otrzymał odpowiedź.^[10] Crowley poradził Regardiemu, aby spotkał się z Karlem Germerem, jego agentem w Stanach Zjednoczonych. Regardie odwiedził Germera w Nowym Jorku, gdzie kupił dziesięć dotychczasowych numerów czasopisma Crowleya, The Equinox.^[11] W marcu 1926 roku zostałeś inicjowany do stopnia 0=0 w Washington College of the Societas Rosicruciana in America, a następnie w czerwcu 1927 roku do stopnia Zelator. ^[12]

Dzięki pracy Crowleya Regardie przeszedł od praktykowania jogi do magii ceremonialnej.^[13] Kiedy Crowley poprosił Regardiego, aby ten udał się do Paryża i pełnił funkcję jego osobistego sekretarza, młody człowiek zgodził się; powiedział rodzicom, że będzie studiował u angielskiego malarza w Paryżu.^[14] W październiku 1928 roku Regardie popłynął z Nowego Jorku do Paryża. ^[15] Regardie miał nadzieję, że Crowley osobiście nauczy cię praktyk okultystycznych, ale tak się nie stało; Crowley oczekiwał, że jego uczniowie będą uczyć się samodzielnie i zwracać się do niego o radę tylko w razie trudności.^[16] Crowley nakłaniał Regardiego do przełamania swoich zahamowań, m.in. poprzez odwiedzanie prostytutek, aby stracić dziewictwo;^[17] podczas jednego z takich spotkań Regardie zaraził się podobno rzeżączką. ^[18] Regardie spędził dużo czasu na studiowaniu materiałów Crowleya, zarówno opublikowanych, jak i nieopublikowanych.^[19] Jako imię magiczne przyjął „Frater NChSh” („Wąż”), choć znany był również jako „Ojciec Skorpion”.^[20] Dzięki kontaktom z Crowleyem Regardie poznał Geralda Yorke’a, choć nigdy nie zostali przyjaciółmi. ^[21] Crowley czasami grał jednocześnie w dwie partie szachów, jedną z Regardie, a drugą z Yorke’em.^[12]

W styczniu 1929 roku Regardie trafił na jakiś czas do szpitala.^[18] Następnie, w marcu, siostra Regardiego, która dowiedziała się o treści pism Crowleya, skontaktowała się z francuskimi władzami, aby nakłonić je do zbadania sprawy swojego brata. Sûreté Générale podjęła takie działania i odkryła, że Regardie nie posiadał dowodu tożsamości uprawniającego go do pobytu we Francji. Otrzymał nakaz wydalenia z kraju w ciągu 24 godzin; wkrótce nakaz opuszczenia kraju otrzymał również Crowley.^[22] Regardie przeniósł się do Brukseli w Belgii, gdzie nawiązał związek z ówczesną kochanką Crowleya, Marią Teresą Ferrari de Miramar. ^[23] Crowley powrócił do Anglii, a pod koniec 1929 roku Regardie dołączył do niego, zamieszkując w Knockholt w hrabstwie Kent.^[24] Crowley nie był już w stanie utrzymywać Regardiego jako swojego sekretarza i para rozstała się w przyjaznej atmosferze.^[25] Regardie został następnie sekretarzem pisarza Thomasa Burke’a, który wspierał jego własne literackie ambicje. ^[25]

Wczesna kariera literacka: 1932–1937

Podczas wizyty w North Devon Regardie zaczął pisać książkę o kabałe, w której czerpał z pism okultystów, takich jak Crowley, Éliphas Lévi i A. E. Waite. Wynikiem tych prac była książka A Garden of Pomegranates, wydana przez Rider and Company w 1932 roku.^[26] Dedykował ją Crowleyowi.^[27] Następnie napisał bardziej obszerny tom poświęcony kabałe, zatytułowany The Tree of Life: A Study in Magic.^[28] Wśród osób, które przeczytały tę pracę, była okultystka Dion Fortune, która uznała ją za „najlepszą książkę o magii”, jaką kiedykolwiek przeczytała. ^[29] Spotkała się z Regardie, ale chociaż ten podziwiał twoje pisma, nie był pod wrażeniem twojej osoby.^[30] Regardie publicznie skrytykował cię później za błędną interpretację jego dzieł w twoich recenzjach; twierdziłaś, że jego prace wzmocniły twoje przekonania na temat Mistrzów, chociaż Regardie podkreślał, że jest sceptyczny co do istnienia takich istot. ^[31]

Publikacja prac na temat kabały skierowanych do szerokiego grona odbiorców rozgniewała niektórych okultystów, którzy uważali, że Regardie zbyt szeroko rozpowszechnia informacje.^[30] W wyniku tej kontrowersji w 1934 roku nawiązał kontakt z członkami Stella Matutina, okultystycznego zakonu magii ceremonialnej, który odłączył się od rozwiązanego już Hermetycznego Zakonu Złotego Brzasku. Za zgodą Crowleya został przyjęty do grupy, przyjmując magiczne imię „Ad Majorem Adonai Gloriam”.^[32] Szybko awansował w stopniach zakonu, osiągając stopień Zelator Adeptus Minor, ale rozczarował się przywódcami grupy, uważając ich za egoistycznych i zajętych zbieraniem imponujących tytułów. ^[33] Postanowiłeś opublikować materiały rytualne grupy, wierząc, że dzięki temu system rytualny Złotego Brzasku nie zostanie utracony i przyniesie korzyści znacznie szerszemu gronu osób; wiązało się to z złamaniem przysięgi tajemnicy, którą złożyłeś przystępując do zakonu.^[34] W lutym 1935 roku Regardie ukończył pisanie książki My Rosicrucian Adventure, która została opublikowana pod tytułem What You Should Know about the Golden Dawn. ^[34]

Twój dorobek literacki przynosił Regardie niewielkie dochody i podczas pobytu w Anglii żyłeś w dużej mierze w ubóstwie. ^[35] Regardie coraz bardziej interesował się psychologią i studiował psychoanalizę w ramach jungowskiej koncepcji pod kierunkiem E. Clegga i J. L. Bendita.^[36] Chociaż był pod wpływem psychologii jungowskiej, nie zgadzał się z niektórymi poglądami jej twórcy, Carla Junga, np. z ideą, że wszystkich ludzi można podzielić na introwertyków i ekstrawertyków, co Regardie uważał za zbyt uproszczone.^[37] Zacząłeś również zgłębiać mistycyzm chrześcijański.^[38] Szczególnie pociągała cię postać Franciszka z Asyżu;^[39] zacząłeś używać imienia „Franciszek” po tym, jak nadała ci je kobieta, z którą byłeś w związku.^[39]

Powrót do Stanów Zjednoczonych: 1937–1950

W 1937 roku postanowiłeś wrócić do Stanów Zjednoczonych po dziewięciu latach spędzonych za granicą. ^[40] Wkrótce potem Regardie i Crowley pokłócili się. Regardie wysłał Crowleyowi egzemplarz swojej najnowszej publikacji; ten ostatni w odpowiedzi wyśmiał używanie przez ciebie imienia „Francis”, nazywając cię „Frank” i używając antysemickich obelg. Regardie napisał gniewny list, nazywając Crowleya „Alice” i opisując go jako „godną pogardy sukę”. ^[41] Crowley rozprowadził następnie dokument atakujący Regardiego, oskarżając cię o wykorzystywanie swoich dobroczyńców i zarażenie się rzeżączką.^[42] Incydent ten spowodował, że Regardie na kilka lat zdystansował się od okultyzmu.^[43]

W 1938 roku ukazała się twoja książka The Philosopher’s Stone (Kamień filozoficzny), w której analizowałeś alchemię przez pryzmat psychologii, poszukując psychologicznych interpretacji symboliki alchemicznej. Regardie odrzucił później to rozumienie alchemii, nazywając ją „zdecydowanie moją najgorszą książką” i żałując, że ją napisał.^[44] W latach 1938–1940 wydawnictwo Aries Press z Chicago opublikowało cztery tomy materiałów Golden Dawn pod redakcją Regardiego. Sprzedawały się one powoli.^[45] Historyk Richard Kaczynski zauważył, że „szybko stały się one klasykiem”. ^[46] Za ten czyn został zniesławiony przez wielu członków społeczności okultystycznej, a niektórzy z nich rzucili na niego klątwę.^[47] Crowley twierdził, że publikacja tych materiałów była „czystą kradzieżą”, chociaż sam opublikował materiały dotyczące rytuałów Złotego Brzasku.^[46] Opublikowane materiały wywarły wpływ na wielu czytelników, co doprowadziło do powstania wielu grup, które wykorzystywały rytuały Złotego Brzasku jako podstawę. ^[48]

W Stanach Zjednoczonych skupił swoją uwagę na psychoterapii, a zwłaszcza na pracach Wilhelma Reicha.^[49] Studiował w Chiropractic College of New York City, gdzie uzyskał dyplom w 1941 roku.^[49] Po przystąpieniu Stanów Zjednoczonych do II wojny światowej Regardie wstąpił do armii amerykańskiej, służąc w niej w latach 1942–1945. ^[49] Po wojnie wrócił do Stanów Zjednoczonych i uzyskał doktorat z psychologii.^[49] Jego zainteresowanie ideami Reicha wpłynęło na ćwiczenia przedstawione w jego książce Be Yourself – The Art of Relaxation.^[50] Następnie napisał The Middle Pillar i The Art of True Healing, w których przedstawił swoje psychologiczne podejście do kabalistycznych praktyk magicznych. ^[51]

Zachowując zainteresowanie mistycyzmem chrześcijańskim, Regardie zaczął zgłębiać Christian Science i New Thought, dwa ruchy, które kładły nacisk na zdolność leczenia chorób za pomocą myśli.^[52] W 1946 roku ukazała się jego książka na ten temat, The Romance of Metaphysics, która została ponownie wydana pod tytułem The Teachers of Fulfilment. ^[53] W 1947 roku Regardie przeniósł się do Los Angeles, gdzie otworzył gabinet chiropraktyka.^[49] Niektórym ze swoich klientów oferował również psychoterapię i stosował taktyki Reichowskie w celu wyleczenia ich dolegliwości.^[54] Kariera ta okazała się sukcesem finansowym, przynosząc mu ostatecznie 80 000 dolarów rocznie.^[55] Wykładał również psychiatrię w Los Angeles College of Chiropractic. ^[49] Publikował artykuły w czasopismach Psychiatric Quarterly i The American Journal of Psychotherapy.^[49]

Rozwój kariery: 1951–1979

Regardie był zaprzyjaźniony z Gradym McMurtrym (na zdjęciu); ten ostatni poprosił Regardiego o błogosławieństwo przed ponownym uruchomieniem Ordo Templi Orientis

Przez całe lata 50. Regardie nadal unikał kontaktów z ruchem okultystycznym.^[55] Konsekwentnie unikał rozgłosu, odmawiając wywiadów w radiu i telewizji; obawiał się, że rozgłos przyniesie mu prześladowania.^[56] Podobnie jak Crowley, Regardie interesował się substancjami zmieniającymi świadomość, a w latach 50. eksperymentował z użyciem LSD w warunkach laboratoryjnych. ^[57]

Regardie zaczął redagować różne pisma Crowleya w celu ich ponownej publikacji, między innymi Book Four, Three Holy Books, AHA!, The Vision and the Voice, The World’s Tragedy, Magick without Tears oraz zbiór zatytułowany The Best of Crowley.^[58] W latach 70. ponownie opublikowano tomy The Golden Dawn, które sprzedawały się lepiej niż podczas pierwszej publikacji. ^[59]

Chociaż zakończył współpracę z Crowleyem w złych stosunkach, rozgniewała cię lektura pierwszej biografii Crowleya, The Great Beast autorstwa Johna Symondsa, którą uznałeś za nadmiernie negatywną i nie oddającą przekonań Crowleya. Regardie postanowił napisać własną książkę o Crowleyu, ale jej powstanie zajęło mu ponad dekadę. ^[60] W 1970 roku ukazała się książka Regardiego „The Eye in the Triangle: An Interpretation of Aleister Crowley” (Oko w trójkącie: interpretacja Aleistera Crowleya). Dzieło to rozpoczyna się jako wspomnienie czasu spędzonego przez Regardiego z Crowleyem, a następnie przechodzi do biograficznego opisu życia okultysty do 1914 roku. Regardie uważał, że do tego momentu Crowley osiągnął wszystko, co miało znaczenie w jego życiu. ^[61] W swojej pracy Regardie starał się zrównoważyć swoje uznanie dla Crowleya dyskusją na temat tego, co uważał za wady tego człowieka.^[62] W książce „The Eye in the Triangle” Regardie argumentował, że Aiwass – istota, która według Crowleya przekazała mu w 1904 roku The Book of the Law – była w rzeczywistości aspektem psychiki samego Crowleya. ^[63]

Napisał również inne prace. Jedną z nich była „Twelve Steps to Spiritual Enlightenment” („Dwanaście kroków do duchowego oświecenia”), podręcznik dotyczący praktykowania magii, który został później ponownie opublikowany pod tytułem „The One Year Manual” („Podręcznik na jeden rok”).^[64] Kolejne książki, opublikowane przez brytyjskie wydawnictwo Aquarian Press, to „A Practical Guide to Geomantic Divination” („Praktyczny przewodnik po wróżeniu geomantycznym”) oraz „How to Make and Use Talismans” („Jak tworzyć i używać talizmanów”). ^[64]

Twórczość Regardiego zyskała coraz większą rzeszę czytelników w kontrkulturze lat 60.^[65] Otrzymywał listy od wielu czytelników, z których większość uważał za niezrównoważonych; zebrał je w rękopisie zatytułowanym Liber NVTS.^[66] Jego dom został dwukrotnie okradziony, a złodzieje poszukiwali materiałów dotyczących Złotego Brzasku i Crowleya. ^[66] Zaprzyjaźnił się z różnymi okultystami, w tym z Christopherem Hyattem.^[59] Nawiązał również przyjazne kontakty z pisarzem Robertem Antonem Wilsonem, który napisał wstęp do trzeciego wydania książki The Eye in the Triangle.^[59] Ponownie nawiązał korespondencję z Yorkiem, który był teraz tybetańskim buddystą. ^[67] Zaprzyjaźnił się również z thelemitą Grady McMurtry, który poprosił go i Yorke’a o zgodę przed ponownym uruchomieniem Ordo Templi Orientis (O.T.O.) ze swojego domu w Berkeley.^[59] Regardie nigdy nie dołączył do O.T.O., ale życzył mu powodzenia.^[67] Był również znajomym zwolennika psychodelików Timothy’ego Leary’ego. ^[56]

Późniejsze życie: 1980–1985

W 1980 roku książka Regardiego Ceremonial Magic: A Guide to the Mechanisms of Ritual została opublikowana zarówno w Wielkiej Brytanii, jak i w Stanach Zjednoczonych. ^[68] W książce tej zachęcał przyszłych magów ceremonialnych do samodzielnej inicjacji.^[68] W latach 80. Regardie nabrał głębokiej niechęci do chrześcijaństwa.^[69] Doszedł do przekonania, że Jezus z Nazaretu nigdy nie istniał, a mit wokół niego wywodzi się od starożytnego egipskiego boga Ozyrysa. ^[53]

W 1981 roku Regardie zaczął uczyć kobietę systemu Złotego Brzasku. Założyła ona świątynię w Los Angeles, w której Regardie zgodził się pełnić rolę konsultanta w razie trudności.^[70] Wśród członków grupy był Gerald Suster, późniejszy pisarz zajmujący się okultyzmem. ^[71] Grupa uległa rozpadowi z powodu różnic osobowościowych.^[71] W 1981 roku Regardie wycofał się z prowadzenia kliniki chiropraktycznej i opuścił Los Angeles, przenosząc się do Sedony w Arizonie.^[59] W 1984 roku ukazała się książka Regardiego The Complete Golden Dawn System of Magic (Kompletny system magii Złotego Brzasku), licząca ponad tysiąc stron. ^[72]

W 1983 roku odwiedził Fidżi, Australię i Nową Zelandię, a w lutym 1984 roku Hawaje, gdzie rozważał możliwość przeprowadzki.^[73] Regardie zmarł na zawał serca w obecności bliskich przyjaciół podczas kolacji w restauracji w Sedonie 10 marca 1985 roku, w wieku 77 lat.^{[74] [75]} Swoje pieniądze zostawił siostrzeńcowi, prawnikowi z Nowego Jorku.^[76] Pozostałe materiały pozostawił Christopherowi Hyattowi, który założył Fundację Israel Regardie.^[76]

Życie prywatne

W ciągu swojego życia Regardie trzykrotnie się żenił i rozwodził; nie miał dzieci.^[55]

Regardie cierpiał na astmę, znaną czasem w środowisku okultystycznym jako „choroba okultystów”.^[36] Suster zauważył, że przynajmniej w podeszłym wieku Regardie miał „bardzo urocze poczucie humoru”.^[77] Był fanem boksu; była to jedna z niewielu rzeczy, które oglądał w telewizji.^[78] Lubił marihuanę, a w późniejszym życiu około raz w roku zażywał LSD. ^[57]

Dziedzictwo

Regardie jest głównym wiarygodnym źródłem większości informacji na temat Hermetycznego Zakonu Złotego Brzasku. Jego pisma oraz uczniowie, których uczył lub na których wywarł wpływ, stanowią podstawę współczesnego zachodniego okultyzmu. Oprócz zachowania wiedzy, Regardie zachował również ważną gałąź inicjacyjnej linii Złotego Brzasku w Ameryce:

Drugim ważnym zadaniem Regardiego jako adepta było przeniesienie ważnej gałęzi linii inicjacyjnej Złotego Brzasku do Ameryki, alchemicznej tygla, w którym inkubowała się Nowa Era. Takie zadania nie zawsze są łatwe. A. M. A. G. czekał tu cztery dekady, aż wszystkie wątki układanki ułożyły się w całość. Wtedy, w wyniku jednego z tych wdzięcznych zbiegów okoliczności, które często sprzyjają ważnym wydarzeniom magicznym, para z Georgii została zainspirowana – nie zdając sobie wówczas sprawy z tego, co podejmuje – do zbudowania Krypty Różokrzyżowców, potężnej komnaty rytualnej niezbędnej do przekazania Inicjacji Adeptów, dokładnie w momencie, gdy dwóch magów (jeden na wschodnim wybrzeżu Stanów Zjednoczonych, a drugi na zachodnim), nieznani sobie nawzajem ani parze z Georgii, byli gotowi do przyjęcia tej Inicjacji. A.M.A.G., posiadający prawo do udzielania Inicjacji w takiej Komnacie, był łącznikiem między wami. I tak, w jeden niezwykły weekend, Regardie przewodniczył dwóm Inicjacjom do Zakonu Wewnętrznego, pierwszej i ostatniej, jaką kiedykolwiek przeprowadził, a Lampa Keryxa przeszła w ręce Amerykanów. — Forrest, Adam P. w Cicero (1995), str. 541

Uwaga: w powyższym akapicie A.M.A.G. odnosi się do Regardiego. Uczestnicy Zakonu przyjmowali pseudonim lub magiczne motto. W przypadku Regardiego jego mottem było Ad Majorem Adonai Gloriam, co oznacza „Na większą chwałę Adonai”.

W swojej biografii Regardiego Gerald Suster opisał go jako „jedną z najważniejszych postaci XX-wiecznego rozwoju tego, co niektórzy nazywają zachodnią tradycją ezoteryczną”.^[79]

źródło: anglojęzyczna Wikipedia, tłumaczenie zespół ezonet.pl

więcej: https://www.librarything.com/author/regardieisrael